田野浦蛭子屋の遊女かね吉の作といわれる恋歌

早鞆の瀬戸より狭いぬしが胸
書きつくされぬ文字ヶ関

岸打つ波は城山の　袖に涙の雨が窪
ひとつそもじの大久保に

頼む田野浦一筋に　ふみに迷うて山中の　
観音様に願かけて

身は楠原の川原に　恋にこがれて鳴く螢虫


早鞆の瀬戸は狭い。そして速い。
移り気する男心と掛けている。
往時、関門海峡のことを門司では硯海（すずりのうみ）と呼んでいた。
硯の中の海ほど狭く浅い海ということである。
硯に対して筆立山がある。そして門司硯。
なんとも優雅な名称ではないか。

文字ヶ関は門司ヶ関。
旧門司にあったと言われているが、一説には田野浦にあったとも言われてる。
いまだに比定地はない。
前説のよりどころは旧門司にツクシ、オウマヤ、ヤシキという小字があったということと、
近世、和布刈神社参拝には梶ヶ鼻辺りに船を泊めて参拝していたことから、流れの速い関門海峡で、古代でもこの辺りに船を泊めることが可能であったらしいということ。
崇聖禅寺がその役所跡と言われている。
下関の関所は前田に比定されてる。後説ではそこからの船便は田野浦が最も安全で近いという理由からである。

梶ヶ鼻

古城山とは「昔、城があった山」という意味で（あたりまえ）、つまり城があった当時は古城山とは呼ばれていなかった（これもあたりまえ）。
ではいつから古城山と呼ばれていたのだろう。
また古城山と呼ばれる前は何山と呼ばれていたのだろうか。

慶長二十年までここには現役の城があった。ということは江戸中期までは古城山とは呼ばれていなかったと思われる。
つまり江戸時代はただの「城山」と呼ばれていたのではないかとこの恋歌から推測できるのである。

古城山

雨が窪は今のめかり塩水プール、トロッコ列車の駅があるところ、大久保は旧食糧倉庫のある辺り。
慶応丙寅の変動は長州軍による田野浦への艦砲射撃で始まった。
艦砲射撃によって田野浦に駐屯していた小倉兵を足止めし、前夜大久保に上陸していた長州軍の奇襲により田野浦は一日で制圧された。
ああ、悔しい

めかり駅から明神の尾を望む

旧食糧倉庫

山中というのは田野浦と白野江の間にある村落である。
天和元年、小倉長浜に阿波からの亡命者が漂着した。彼らが住み着き開墾した土地が山中で、ここで産出する石から門司硯が作られた。近代、大正天皇にも献上された由緒ある硯であった。
彼らが阿波から携えてきた観音像は、海上安全には霊験あらたかのため、田野浦に寄港する船乗りたちの信仰を一心に集めていた。
高田屋嘉兵衛奉納の花瓶も現存している。
今も彼らの子孫が年に一度この観音像をお祭りするためにこの地へ集まる。
絶えてほしくない風習である。

山中観音の厨子

楠原村の疆域は白木崎葛葉から旧門司1丁目の半分くらいまで。
その昔、きれいな小川が幾筋も流れ、水の豊富な村だったことは戦前の門司古地図からも想像できる。
また港町としての条件の一つとして。清水が出ることは重要であった。
今はほとんどが暗渠になりその面影はないが、ホタルがたくさんいたのであろう。
潮騒と小川のせせらぎが聞えてくる静かな村落が想像される。



この恋歌が田野浦の遊女の作であるかどうか、今となっては詮索不可能である。
むしろ詮索は不要であろう。
重要なことはこの恋歌が遊女の作かどうかという事実ではなく、田野浦の遊女が作った歌と信じられていたということではないだろうか。
この恋歌は田野浦遊郭の看板であった。

田野浦聖山天満宮跡

遊郭というきらびやかな世界も一枚めくればそこは単なる肉の売買である。
世間でもっとも蔑まれた商売であることは疑いもない。
その商売に格式を設け、権威をつけることによって客は憧れを持つ。夢を見るのである。
この商法は現在でも有効であろう。

その昔、田野浦の遊郭には情が篤く教養の高い遊女がいた。そしてそれが船乗りたちの憧れであった考えるだけで当時の田野浦の隆盛が眼に浮かぶ。
船乗りたちの無邪気な笑顔が眼に浮かぶのである。

元治元年八月

元治元年八月、四カ国連合艦隊の砲撃によって壊滅した長州藩は高杉晋作を全権として講和条約に臨む。当時は「声明」もなければ「マスコミ」もない。対岸で固唾を呑んで見守っていた小倉藩はあまりにものん気な方法でそれを知った。
小倉藩は「最近静かですがどうしてですか？あの白い旗はなんですか？」とフランス軍艦に聞きに行っている。ここに同じ日本人でありながら直接長州 藩に聞きに行けない「藩」と「藩」との微妙な関係が見て取れる。ついでにこの時、「小倉藩のことは長州には内密に」と念を押していることには笑った。フラ ンス軍曰く、「長州藩から宍戸備前養子行馬（高杉晋作）年齢４０位が全権として講和に来ている。」と。当時高杉は２４～５歳。どうやら西洋人は東洋人の顔 を見ただけでは年齢が分からないらしい。昔、私の嫁さん（当時３０歳）は１７歳と言ってアムステルダムの美術館にタダで入場したことがある。イギリス人、 フランス人はたぶんその人の物腰とか態度雰囲気でおよその年齢を推測したのだろう。「若い」と言われて嬉しがる現代人は高杉にはなれないということであ る。ちなみにこの宍戸行（刑）馬について小倉藩は何の詮索もしていない。

扨、じゃあこの大スペクタクル（今も昔も対岸の火事ほど面白い見世物はない）を面白がって見物していた門司の住民は。
当時の見物人の聞き取りがある。「活牛を船に運び入れるのを見て長州が負けたことが分かった」とある。少ない情報でも的確に事実を把握している。情報量の多寡、学問の有無は関係ない。頭でっかちの現代人には耳が痛い。
それにしても当時、船で働くコックは生きた牛を捌く技術も必要だったとは。きっと生きた豚や羊も積んでいたことだろう。ご苦労なことだ。

面白いことに、この時門司から小船を漕ぎ出し軍艦に乗り込んだ人がいる。目的は何だったのかは分からない。小倉側の資料（全部見たわけではない が）には、住民を徴用したという記録は見当たらなかったが、徴用が日常であるならばわざわざ書き留める必要はない。商売や遊びで軍艦に行ったとは考え難 い。もし商売なら密輸である。だた、「初めて葡萄酒を飲んだ。」とか「子どもには糸を通したパンを首からかけて土産にもらった」といったことが古老の話と して残っている。徴用された下働きに酒を飲ませ、土産を与えて媚を売る必要があったのだろうか。「子どもが行った」ということは子供も労働力だったという ことか。

中山主膳他編　『門司郷土叢書』　国書刊行会　1976

みなとだより

「みなと」という漢字は二通りある。

「港」は船が集まるところという意味であり、「湊」は水上の人が集まるところらしい。

つまり「みなとまち」は「湊町」と表記する方が筋目がよろしい。

そこに「みなとだより」という名称は妙味がある。

ちょっと秀逸である。

社団法人日本港湾協会が発行している、ちょっとマニアックな港の魅力満載の小冊子である。

たまたま手にしたのは２００７年発行でずいぶん古いが、特集が「いま、地方の港が元気です」だった。

港湾といえば港湾施設を連想する。あらゆる物が行き交う物流の拠点である。しかしそれは港の一面にすぎず、生活に密着した大小様々な港があり、それらの港が日々の生活を支えているということを分かりやすく表現している。

たとえば土生港、一日の入港船舶数は２００便以上、その９割がフェリーというから驚きである。

島嶼にとって航路はまさに生命線である。船はバスであり電車であることを実感させてくれる。

このような生活に密着した港は日本各地にあるのだろう。

地元門司港の特集があるかと探したら、「みなとがつくる美しい景観」という特集の中に門司港があった。２００４年Vol.４４と言うから、これまたずいぶん古い。

http://www.mlit.go.jp/kowan/minatodayori/44/05.pdf

中に曰く、「もちろん歴史的建造物も重要な要素ですが、大切なのは関門海峡を取り巻く自然です。自然景観というものは、決して人を飽きさせません。施設に加え、自然景観をいかに採り入れるかということも、事業を進めていく上でとても重要視しました」

その通りだと思う。この時期に歴史以上にすばらしい関門の自然景観に着目している人がいた。

門司のシンボルである門司港駅が近々長期に亙る改修工事に入る。門司を単に歴史の街と捉え、これを観光資源と考えている人々にとってこれは恐怖であろう。

しかしもっとすばらしいものがこの港町にはあることをこの冊子は教えてくれている。

港は生き物である。変化は当然起こりうる。その変化を受け入れ楽しめることが大切ではないだろうか。

手紙の書き方

実家で明治時代の「手紙の書き方」の本を見つけた。「福岡広業編『普通広益明良用文』玉淵堂
明治15」である。表紙、後半は欠落し崩壊寸前であり、古本屋へ持ち込んでも価値はないだろう。昔故山本夏彦氏が読んでみたいと書いてあった「恋文の書き方」はさすがにない。しかし現代の「手紙の書き方」には載っていない様々な例文がある。

退屈だけど一例を挙げる。
年首の文
新暦の禎慶四海同風芽出度く申収め候潭府各位益ご清福被成御越年恭賀に候次に茅屋無異迎歳仕り候間乍憚（はばかりながら）御放神被下先は履新の祝壽まで余は期永陽之時候恐惶謹言

もう一つ
新婚を賀する文
小槧呈上致候　今般良媒の関に依り御婚儀万端相整い候由　御両親始め千曜万福目出度賀し奉候　依之倶白髪（酒の名前）一樽賀慶之験までに呈備仕候　謹言

行書で書かれてあり変体仮名が使われているので現代人には甚だ読みにくい。明治大正度の人たちにはこれが読めたのだろうか。
識字率は別として、たぶん読めたと思う。逆に活字の方が読めなかったのではないか。
今実家には大正度の我が家の家計簿と、同じく大正３年の高知県立第一中学校の教室日誌があるが、いずれも行書、変体仮名で書かれている。そして文末に付ける「候」は「ゝ」、「ヽ」と記されていることから、句読点のない時代、「候」は句読点の役割を果たしていたことが伺える。活字で「候」と書かれると、何のことかさっぱり分からなかったのではないか。また行書、草書で書かれてあっても、例えば文頭に来る「一筆啓上仕候」などは、ひとつの模様、デザインとして覚えていれば何のことはない。いくつかの模様が繋がって一つの文章になる。

文語の時代、手紙、文章は定型文であったから、いくつかのフレーズをコピー＆ペーストすればどんな文章もたちどころに書くことができたはずである。文章を書くことが億劫ではなかったのではないだろうか。現代のように「好きなように書けばいいのよ」と教えられると逆に困る。私も小学校での作文の時間が苦手だったし、今でも苦手である。現代の国語教育が手紙文化を葬り去ったと私は思う。

さて内容を見ると、観蓮、看梅、観月、紅葉遊覧など季節の楽しみを誘う文、その返書が多い。
「新聞配達を頼む文」、「医師を招く文」などは今なら電話で済ます。これらは下男に手紙を持たせ走らせたのだろうか。自ら行くなら口頭で済む。
「年首の文」、「新婚を賀する文」、「死を報ずる文」、「悔やみの文」は今でも使えそうだ。
その気はないけど、とりあえず出さなきゃいけない人にはもってこいである。
「見舞い」「挨拶」「御礼」には必ず「手土産」云々とある。手紙と一緒に祝儀、土産は必需品だったようだが、今でも招待されると手ぶらは行けない。今は「金」だが昔は「酒」「季節もの」が多かった。それだけの違いである。
「今晩の納涼」の誘いを手紙で書いていたようだが、当時は一日数回も配達があったらしい。これは漱石の日記や手紙で何となく察しがつく。

手紙の他には役所への願書、届出の書き方がある。今では書式に則った所定の紙の所定の欄を○で囲むかチェックを入れ、自著とハンコで事足りるが、昔はそんなに便利ではない。
「営業願」、「商社願」の他に、「相撲興行願」や「変死人引取り願」といった現実離れした例文もある。

しかし大正度までは、相撲はどこでも盛んだったようで、門司の各村には代々受け継がれた名乗りがあり、各村々での大会、村対抗戦も行われていた。白野江では「沖の石」、「曙」、葛葉では「風師山」、田野浦では「走り船」などが代々の名乗りであった。
また明治７年の大里での相撲興行願が残っている。「例年通り」とあるから相撲は最大の娯楽のひとつであったのであろう。我が家の家計簿にも「相撲花」と書かれてある。これは相撲大会の祝儀であろう。
変死や行き倒れが多かったことは、今では想像つきにくいが事実だったようだ。古老に聞いたところ、農村には池が多く、年に数回は池に水死体があがっていたらしい。

届出では「出産届」、「死亡届」などあるが、本文が欠落しているので内容が分からない。このあたり、役所への届出は草書ではなく楷書で書かれてある。

以上は男性用の「手紙の書き方」である。実は女性には女性用の「手紙の書き方」があった。一葉女史の「書簡文範」がそれである。

退屈の極みだが一例を挙げる。
年始の文
改りぬる年の初めの御壽かど松の色かはらぬためしに申納め候御夫婦様はじめ誰君（どなた）様にも御揃ひ御のどやかに御年迎へ遊ばされ候御事いといと嬉しく存じ候此方（こかた）みなみな事なしに齢一つとり重ね候間御心安う思し召給はり度こぞは誠に思ひのほかの御疎々しさ去りどころなき罪のほども年立つやがて御目もじにて御詫び申上ぐべきを猶来客などのあわただしさに紛れて文にての略儀おぼしゆるし給はらば辱（かたじけな）く候此品ことなる事もなきを御年玉のしるし許（ばかり）にとぞ何も申延べ候てかしこ

無味乾燥な男の手紙との違いが一目瞭然である。
言い訳が美しすぎる。甲斐がいしく働く女性の姿が目に浮かぶ。どんなミスでもこんな始末書を出されたら許してしまいそうだ。

この「書簡文範」には男には書けない（というより男は書いちゃいけない？）様々な文例がある。
「徴兵に出たる人の親に」とか「出産の祝いの文」は思いやりと慈しみに溢れている。
女史の文才は文字から滲み出てくる美しさと優しさにある。これを口語訳で読んで面白いはずはない。

長谷

大正度の地図を見ると、この辺りに街といえるものはない。

昭和一ケタでさえ田畑ばかりだったとは古老の謂いである。

明治度、石田平吉はこの辺りに浄水池を穿ち、上水道事業を起こしたというが、その形跡すら既にない。

俗に「長谷の首切り風」という強風が吹き荒れ、川端通りに流れ込む小川のせせらぎが聞こえるだけの寂しい谷だったに違いない。

軍道通り

長谷と言えば軍道通りが知られている。

幅9尺というから3m足らずの細い道路であった。

軍道通りの突き当たりには、門司庭球場があり、そこはかつての弾薬庫で、弾丸の運び入れ、運び出したのがこの通り名の由来である。

その昔、老松公園は陸軍兵器工廠でノーフォーク広場には海軍兵器工廠があった。

東門司の長屋は今も軍隊長屋、兵隊長屋と呼ばれている。

軍道は門司が軍都であった名残なのだ。

門司が貿易で繁栄するにつれ、長谷は高級住宅地に生まれ変わった。

すぐそばには芳翠園という料亭があり、テニスコートを含め、上流階級の社交場でもあったのであろう。

しかし少し田野浦方面へ足を運べば沖仲仕が暮らした長屋があり、往時は貧と富が入り交じる不思議な界隈だったのかもしれない。今は想像するしかない。

そして富人の邸宅と料亭は更地になり、沖仲仕が暮らした長屋は今なお健在という、今も不思議な界隈である。

昔は「嫁貰いは長谷から」という言い伝えがあった。きっと美人が多かったのでだろう。

そういえば昔、この辺りにとびきりの美人が住んでいたことを想い出した。

掃苔

趣味でお墓参りをすることを掃苔と言う。文字通り苔を掃(はら)って彫りを鑑賞することである。


区画整理などで昔墓地だったところが道路や宅地になる時、公共墓地に回向することがある。

門司、大里では城山公園にその塋域がある。庄司の地蔵寺には田野浦の遊女の墓が回向されている。また大里の西生寺、廃寺である静泰院跡にも多くの無縁墓がある。

楽しむところはいくらでもあるのである。

有名な人の墓ならともかく、こんな田舎では無名の墓ばかりである。
それでも観ようによっては面白い。

無縁墓の中でも、門司のものは明治大正のものが多く、石や彫りが立派なものが多いのが特徴である。生前の羽振りのよさは想像に難くない。しかしいくら立派な墓でも、100年も経たないうちに無縁になるとは、故人には思いもよらなかったに違いない。

大里の墓は江戸期のものが多い。200年以上昔の墓もある。
俗名には苗字がなく、名だけである。如何にもありふれた農民の墓である。職人の墓には職種を刻んである場合もある。

昔自然石の墓は行き倒れの墓であった。しかし回向された墓のほとんどはきちんと加工された墓石である。小さくても埋葬してくれる親族があり、世間並の生活を営んでいたのであろう。

一般に江戸期の庶民には真宗が多い。戒名を看れば門司六郷も同様であったことが窺える。浄土宗ならば少し余裕のある家柄であったのかもしれない。

院号があり苗字があれば武士である。俗名が屋号なのに院号が刻まれた墓石もある。もしかしたら寺に多額の寄進をしたお大尽かもしれない。明治以降ならば戦死であろう。
居士号ならば禅宗だろうか。武士には禅宗が多いと聞く。

墓の大きさや戒名から彼等の生活を想像するにはもっといろいろな知識が必要である。あればもっと面白いに違いない。


2007年11月23日 mixiの日記より

口説かれて瞽女はぶつならいやと言い

「瞽女は盲目の女旅芸人、というより乞食に近く、三味線の門づけで銭を乞い、時に売春もした。勘が鋭く、一度交わった相手を覚えていてるので、かかわった男は瞽女を叩いて後腐れを断ち切るというなわらしがあった」らしい。無残である。
瞽女は文化のように書かれてある資料は多いがとてもそんなものではなかった。果たして継承すべきものだったのか。

近世以前、人々は貧しかった。普通の人でさえ食うことがやっとの世間であった。盲目を含め障害者がどのような仕打ちを受けていたのか想像に難くない。

そうはいっても幕府は幕府なりに盲人の保護をしていた。
按摩や鍼灸、そして金貸しは彼らの独占であった。盲目は盲目なりに技術を身に付け身を立てろということである。当世ほど甘やかしてはいない。
しかし一流になるのは至難である。またそれだけで食っていけるほど世間は甘くはない。
盲目でどうやって食っていくか、その知恵を絞りに絞って出てきた仕事が瞽女なのではあるまいか。
当然巧い下手がある。巧くても生きていくのが至難であれば下手ではどうすればよいのか。それこそ肉の売買しか手はないではないか。
そのような過酷な仕事が今の世の中絶えて久しい。有難いことである。

町おこしに歴史は安易に利用されている。ただ美しい思い出だけを取り出して歴史というのは如何なものか。
保存すべきものもあろうが、伝承だけでよいものもある。保存するなら事実そのものも語り継がねばなるまい。それを無視することは許されぬ。